Teori Hak Dalam Islam

Pengertian Hak

• Kata “hak” secara etimologi berasal dari bahasa Arab “haqq” yang

mempunyai berbagai macam arti, seperti milik, ketetapan, dan kepastian.

• —Secara terminologi, menurut Mustafa Ahmad az-Zarqa:

—

hak adalah sebuah keistimewaan yang dengannya syara’ menetapkan

sebuah kewenangan (otoritas) atau sebuah beban (taklif)”.

• —Ibn Nujaim—tokoh fiqh Hanafi–: اختصاص حاجز  “Suatu kekhususan yang terlindung”. 
• Definisi diatas mencakup berbagai macam hak, seperti hak Allah
  terhadap hamba-Nya (shalat, puasa), hak-hak yang menyangkut
  perkawinan, hak-hak umum (hak negara, hak kehartabendaan, dan
  hak-hak non-materi seperti hak perwalian).
• Sumber hak itu adalah syara’ (Allah), bukan manusia ataupun alam.
• ——Untuk mendapatkan hak ada sebabnya baik yang langsung dari syara’
  atau sebab lain yang diakui syara'.
  Sumber Hak
  
    1.syara, seperti berbagai ibadah; 
  2.akad seperti perjanjian perdagangan; 
  3.kehendak pribadi seperti janji dan nadzar; 
  4.perbuatan yang bermanfaat seperti melunasi hutang; dan 
  5.perbuatan yang menimbulkan madharat pada orang lain, seperti
     mewajibkan ganti rugi karena kelalaiannya dalam memakai barang
     milik orang lain. 
  
  
  Macam-macam Hak dari Segi Pemilik 
  Hak Allah: hak yang dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah, menyembah dan mengabdi, dan menegakkan shari’at-Nya. 
  —Hak Manusia (Hak Anak Adam): hak yang dimaksudkan untuk menjaga kemaslahatan seseorang. Bisa bersifat umum, seperti menjaga kesehatan, merawat anak, harta benda, mewujudkan rasa aman, mencegah tindak kriminal, menghilangkan permusuhan dll. Atau bersifat khusus, seperti menjaga kepemilikan, hak penjual atas harga, hak pembeli atas obyek transaksi dll. Hak ini bisa dilepaskan-dimaafkan, diubah, digugurkan, dan diwariskan.
  Hak Musytarak
  1.Hak Musytarak: persekutuan hak Allah dan hak anak Adam.
     Adakalnya hak Allah lebih dimenangkan, begitu juga sebaliknya. —Contoh masa iddah istri yang dicerai terdapat dua hak. 
  2.Hak Allah dimenangkan: hak Allah menjaga percampuran nasab,
     dan hak manusia berupa menjaga nasab anaknya. Menjaga
     percampuran nasab memiliki manfaat lebih. 
  —3.Hak anak adam dimenangkan: hak qishas bagi wali orang yang
      terbunuh. Hak Allah berupa membebaskan masyarakat dari tindak
      kriminal. Hak wali berupa menghilangkan rasa jengkel, serta
      menenangkan hatinya dengan matinya orang yang membunuh.    
   4.Haqq mali—al-huquq al-maliyah, adalah hak yang terkait dengan
     kehartabendaan dan manfaat, seperti hak penjual terhadap harga
     barang yang dijual dan hak penyewa terhadap sewaannya. Sedangkan
     haqq ghair mali adalah hak yang tidak terkait dengan 
     kehartabendaan, seperti hak qisas, seluruh hak dasar manusia, hak
     wanita dalam talak karena suaminya tidak memberi nafkah, hak
      suami mentalak istri karena mandul, hak hadanah, hak perwalian,
       dan hak politik. 
  5.—Haqq Shakhsi: hak yang ditetapkan shara’ untuk seorang pribadi,
     berupa kewajiban terhadap orang lain, seperti hak penjual menerima
     harga barang dan hak pembeli menerima barang (berkaitan dengan
      haqq al-intifa).   
  6.—Haqq aini adalah hak seseorang yang ditetapkan shara’ terhadap zat
     sesuatu, sehingga dia memiliki kekuasaan penuh untuk
     menggunakan dan mengembangkan haknya itu, seperti hak memiliki
     benda, haqq al-irtifaq, dan hak terhadap benda jaminan. 
  7.—Haqq mujarrad adalah hak murni yang tidak meninggalkan bekas
     apabila digugurkan melalui perdamaian atau pemaafan. Seperti
     dalam persoalan hutang, ketika si pemberi hutang membebaskan,
      maka tidak ada konsekuensi apapun bagi si penghutang.
  8.—Haqq ghair mujarrad jika digugurkan atau dimaafkan masih
     meninggalkan bekas terhadap orang yang dimaafkan, seperti hak
     qisas. Apabila ahli waris korban memaafkan, maka pembunuh yang
     tadinya berhak untuk dibunuh, menjadi tidak berhak lagi dibunuh. 
  9.—Haqq diyani adalah hak yang tidak boleh dicampuri(diintervensi)
     oleh kekuasaan pengadilan. Misalnya dalam persoalan hutang yang
     tidak bisa dibuktikan oleh pemberi hutang karena tidak cukupnya
     alat bukti. Sekalipun tidak dapat dibuktikan di depan pengadilan,
     tanggung jawab yang berhutang di hadapan Allah tetap ada. 
  10.Haqq Qadha’i adalah seluruh hak yang tunduk di bawah kekuasaan pengadilan, dan pemilik hak itu mampu untuk menuntut dan membuktikannya di depan hakim.
  11.—Perbedaan keduanya terletak pada persoalan zahir dan batin. Hakim hanya menangani hak-hak zahir yang tampak nyata, sedang hak diyani menyangkut persoalan yang tersembunyi dalam hati dan tidak terungkap di depan pengadilan. Atas dasar ini ada kaidah: الحاكم يتولى بالظواهر والله يتولى بالسرائر “Hakim hanya menangani persoalan nyata, sedang Allah akan menangani persoalan yang tersembunyi (yang sebenarnya) dalam hati”
  HAK IRTIFA’
    *— Haqq al-Irtifaq, disebut milk al-manfaat al-‘aini (pemilikan manfaat materi). Secara terminology haqq al-irtifaq adalah “Hak pemanfaatan benda tidak bergerak, baik benda itu milik pribadi atau milik umum”. Seperti pemanfaatan lahan tetangga untuk jalan dan pemanfaatan sumur tetangga untuk mengambil air minum. 
    * —Menurut Wahbah az-Zuhailiy, penyebab timbulnya haqq al-Irtifaq adalah: (1) perserikatan umum atau sejak semula barang tersebut untuk kepentingan umum; (2) Adanya perjanjian atau syarat yang disepakati ketika melakukan transaksi, seperti penjual mensyaratkan bahwa tanah yang dijual masih bisa dilewati bersama; (3) At-Taqadum (kedaluarsa); hak irtifak yang telah berlaku sejak lama (tidak ada yang tahu kapan mulainya. 
    * Haq al-Intifa’ adalah kewenangan memanfaatkan sesuatu yang berada dalam kekuasaan atau milik orang lain, dan kewenangan itu terjadi karena beberapa hal yang disyari’atkan Islam, yaitu pinjam-  meminjam, sewa, waqaf, wasiyat manfaat, dan ibahah. Disebut juga dengan milk al-manfaat ash-shakhsi (pemilikan manfaat pribadi), karena kelima sebab tersebut. Karena sebab tersebut juga yang membuat haq al-intifa’ bersifat tidak sempurna (al-milk an-naqis, karena hanya memiliki manfaat saja).
     * Berakhirnya Haq al-Intifa’adalah (1) Habis masanya; (2) Terjadi kerusakan pada benda, sehingga tidak memungkinkan lagi memanfaatkannya; (3) Meninggalnya pemanfaat. Jika yang mati pemilik? Hanafiyah: berakhir; Syafi’iyyah dan Hanabilah akad yang mengikat bisa diwariskan, tapi kalau tabarru’ berakhir. Malikiyyah, tergantung waktu. Jika ‘nanggung’ menunggu, contoh meminjam tanah untuk berkebun dan belum panen, maka menunggu sampai panen.
  HAK SYUF’AH 
  
  

  —* Syuf’ah berasal dari kata syaf’ yang berarti dhamm ‘percampuran’. (Hak membeli lebih dulu).

  
  

  *CONTOH: seseorang yang ingin menjual rumah atau kebun

    didatangi oleh tetangga, teman atau sahabatnya untuk meminta

    syuf’ah dari apa yang dijualnya. Kemudian ia menjualkan

    kepadanya dengan memprioritaskan yang lebih dekat

    hubungannya daripada yang lebih jauh. Pemohonnya disebut

    syafi’.

  *—Dasar hukum syuf’ah adalah sunnah, dan umat Islam telah sepakat
          akan akan pensyariatannya. Bukhari meriwayatkan dari Jabir ibn
          Abdullah bahwa Rasulullah saw.menetapkan syuf’ah untuk barang
         yang pembagian kepemilikannya belum jelas. Apabila telah ada
         batasan secara jelas dan dapat dibedakan, mereka tidak lagi
         berlaku syuf’ah.
  

  *—Islam mensyari’atkan syuf’ah untuk mencegah kemudharatan dan

    menghindari permusuhan. Gak kepemilikan syafi’ dari pembelian

    orang lain (pihak lain) akan dapat mencegah kemungkinan adanya

    kemudharatan dari orang lainyang baru saja ikut serta.

  
  

  —Antara Hak dan Iltizam 

  
  

  *—Substansi hak sebagai taklif atau keharusan yang terbebankan

     pada pihak lain dari sisi penerima dinamakan hak, sedangkan

     dari sisi pelaku disebut iltizam.

  
  

  *—Iltizam berarti keharusan atau kewajiban.

  
  

  *—Secara terminologi, iltizam adalah akibat (ikatan) hukum yang

    mengharuskan pihak lain berbuat memberikan sesuatu, atau

    melakukan suatu perbuatan atau tidak berbuat sesuatu.

  
  

  *—Pihak yang terbebani oleh hak orang lain dinamakan multazim,

    sedang pemilik hak dinamakan multazam lahu atau shahibul haq.

  
  

  —

  Akibat Hukum Suatu Hak  

  
  

  *—Pada prinsipnya Islam memberi jaminan perlindungan hak bagi setiap orang. Setiap pemilik hak boleh menuntut pemenuhan haknya. Apabila terjadi pelanggaran atau pengrusakan hak, seseorang dapat menuntut ganti rugi atau kompensasi.

  
  

  *—Dalam konteks ibadah (yang merupakan hak Allah), seperti janji Allah memberinikmat surga bagi yang menjalankan ibadah, atau berupa ancaman bagi orang yang meninggalkan.

  
  

  *—Hak anak adam dilindungi dengan norma agama, seperti kewajiban seseorang menghormati orang lain atas harta, dan harga diri. Jika terjadi perselisihan hakim atau pemerintah berkuasa memaksa orang lain untuk memenuhi haknya. 

  
  

  (1)Pelaksanaan dan penuntutan hak;

  
  

  (3)Penggunaan hak 

  *—Pada hakikatnya dalam melaksanakan, menuntut, memelihara, dan menggunakan hak harus sesuai dengan yang dishariatkan. Dalam penggunaan hak tidak boleh merugikan pihak lain. Misalnya membangun rumah, tidak boleh menghalangi akses jalan, cahaya, dan udara untuk tetangganya/orang lain.

   

  ta’assuf fi isti’mal al-haqq  

  —*Perbuatan yang memberi madharat kepada orang lain, sengaja atau tidak (dalam menggunakan haknya) disebut dengan “ta’assuf fi isti’mal al-haqq”, sedang menggunakan sesuatu yang bukan haknya disebut “ta’addi”.

  
  

  —*Keharaman ta’assuf fi isti’mal al-haqq disebabkan dua hal: (1) penggunaan hak tidak boleh sewenang-wenang, sehingga merugikan orang lain, dan (2). penggunaan hak pribadi tidak hanya untuk kepentingan sendiri, tapi harus mendukung hak-hak masyarakat.               

  Bentuk-bentuk ta’assuf fi isti’mal al-haqq 

  
  

  —*Apabila seseorang dalam menggunakan haknya mengakibatkan pelanggaran terhadap hak orang lain/menimbulkan kerugian. Seperti kesewenangan menggunakan hak wasiat (melebihi 1/3 harta).

  
  

  *—Apabila seseorang melakukan perbuatan yang tidak disyariatkan daan tidak sesuai dengan tujuan kemaslahatan hak tersebut. Misal nikah tahlil. (nikah tidak untuk membina keluarga tetapi untuk diceraikan, dan untuk membolehkan mantan suami menikah lagi dengan mantan istri yang ditalak tiga. 

  *—Apabila seseorang menggunakan haknya, tetapi menimbulkan kerugian lebih besar bagi orang lain kemaslahatan umum. Misalnya ihtikar (penimbunan). 

  *—Apabila seseorang menggunakan haknya tidak sesuai tempatnya atau bertentangan dengan adat kebiasaan sehingga menimbulkan madzarat. Misalnya membunyikan tape yang sangat kencang sehingga mengganggu tetangga, kecuali hal itu telah menjadi budaya misalm acara mantenan. 

  Alternatif Tindakan Mengurangi
  Ta’asuf fi Isti’malil Haq  

  *—Menghilangkan hal yang menimbulkan madzarat bagi orang lain. Mislanya merbohkan bangunan yang menggangu haq irtifaq (kepentingan umum). 

  *—Membayar ganti rugi (kompensasi) sesuai kerugian orang lain. 

  *—Membatalkan perbuatan tersebut, misal nikah tahlil. 

  *—Memberlakukan sanksi (ta’zir). 

  *—Menindak paksa bagi orang yang menimbulkan kerugian.